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一世了。如果我们可以了解，人无法拥有任何东西，而生命如此短暂，那么，当在不可避免的事发生时，我们就会感觉到平静许多。 ［唯一真正的财产］ 无论如何，有某些东西会跟随人类穿越死亡之门，这就是“业”（kamma）—行为的结果。我们的善、恶业都会如影随形，即使想摆脱也无法如愿。相信业是你唯一真正的财产，可带来强烈的渴望，热切且彻底地修习佛法。你会了解有益的善行是自己未来快乐的投资，而恶行则会回报在自己...
班迪达尊者
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114474073.html
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而是在以后译出的《观无量寿经》中专为下品下生的极恶众生而设的法门： 或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人， 以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人， 临命终时，遇善知识，种种...
白文
|佛学论文|因明|五明|
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澄净意中观明然。 呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓， 吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。 无始以来至今生，身口意造诸罪堕， 如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。 今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业， ...智慧广大深如海，内心清净绝尘劳。 超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。 无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。 亦如过去无量佛，为彼群生大导师。 能救一切诸世间，生老病死众苦恼。 常行布施及戒忍，精进定...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”
“他提出什么现由来呢？”
“在此世风日下，人心不古之时，医生不可当，把好人的病医好了，继续受罪；把坏人治愈，再造恶业。”
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法云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422774701.html
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是起恶业之相。相对于此，法藏却将四相搭配于不觉之三细六粗，而且并未包含末那识在其中[24]。由此也可以看出元晓和法藏的不同的解释进路，元晓是想合会玄奘所传的八识分别的唯识论与真心论，法藏则反对此种合会...都是在阐释圣典之佛意，只是唯识论所阐释者在于佛陀之初教，而 ?大乘起信论? 所阐释者为佛陀之后教，所以二者是异而能通。而其所以相异的理由在于: 一方面，“唯识论唯取业或所感边以为阿赖耶”而“不说随缘真如...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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不能积极地经营人天福业，最低限度，也不致积极地造作三涂的恶业。所以，同样是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。
三、居士宜修菩萨道
到此，我们就要谈到居士的问题了。在一般人的...偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不镇恚、不邪见，称为十善。详细内容，请参阅拙著《戒律学纲要》第三篇〈人间天上的护照〉）；解脱道的主要德目是戒、定、慧的三学；菩萨道的主要德目，是...
圣严法师
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发现，网上每天都集聚着一群皈依或未曾皈依过三宝的人在那儿吵得不可开交。没有任何正知正见指导下的“辩论”，发展到后来往往演变成互相之间的谩骂、人身攻击，这样的论争除了使相续不成熟之人造作恶业，广积恶因...再次出家并修持四梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮。
由此可见，对某些众生来说当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累...
佚名
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。当我们修观感到困难时，还要从观里面出来，再作进一步的分别，使我们所认识的境界得到确认。
意识除了具有认识的作用，还能支配我们的行为，无论是造善业或恶业，主要也是在它的指使下进行。所以，整个修行...就随之增长；当我们作恶的时候，就是在阿赖耶识里播下恶的种子，生命中恶的力量也随之加强。阿赖耶识虽有相对的稳定性，但又是变化的，具有很强的可塑性。
在佛教中，往往将阿赖耶识比喻为流水，因为它具有...
佚名
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领会佛说空的意趣，否则以为空是没有，因果报应、造善、恶业、成佛堕地狱都空掉了，小则流入消极，大则就会否定因果，做坏事犯戒，成为大恶人堕地狱，这在佛法是极呵斥的，如果把空弄错了还不如说有，因为说有还信因果...烦恼缚着而起惑造业，作无意义的事，烦恼使我们不得解脱、不自由，要解脱、自在就必须断除烦恼，断我执习气，这就要靠观，才得自由、自在。众生由於执著有个常恒不变的我而造种种业，由观--真正的观才能把所执的"...
佚名
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心？造此恶业，岂不可怪？！
从来读经的人千千万万，解释经义的又不知多少，但知道受持的却很少很少。受持就是照经上去行，行是心行，心行才是真实受持，自己得受用，方有用处。即如经题是波罗蜜，是说到彼岸。你...不是迷信，不是消极，是为救世的大用，可以立个真正社会共荣的基础，那就尽了我个人的天职了。
又此书不但述金刚经的义理，还要把人生痛苦的根源，贪恶的习性，一一述出来。因世人不明社会共存的原理，只知自私自利，...
佚名
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